Бросается в глаза, что моральное вырождение власти в развитых капиталистических странах – прежде всего, в Соединённых Штатах, претендующих на мировую гегемонию (Бжезинский прямо заявил, что «стержнем политической идеологии США» является «отрицание принципа сосуществования с государствами, которые не были бы под гегемонией США»), - достигло запредельного уровня.

В 1978 году в США была разработана «Большая стратегия на 1980-е». В ней крайне пессимистически оценивалось положение, в которое завёл человечество капиталистический путь развития: «Мы стоим перед мрачной перспективой мира, где слишком много людей и слишком мало ресурсов.

Советский социалистический «эксперимент» был попыткой не только создать экономику, основанную на кардинально иных принципах, нежели капиталистическая, но и воплотить в жизни принципы коммунистической идеологии.

Ещё мыслители XIX века – и отнюдь не только сторонники учения Маркса, но и те, кто их политических взглядов не разделяли – предупреждали, что путь, по которому устремилась западная цивилизация, ведёт к деградации человека. Американский философ Генри Д. Торо писал, что целью цивилизации делается потребление вещей, что жажда что-то «иметь» подавляет в человеке желание чем-то «быть».

О счастье мечтают все люди. Однако у разных типов личности разные представления о нём. «Человеку очеловеченному» счастье даёт чувство своей реализации. Гёте так выразил это ощущение:

Любовь – одно из самых ценных духовных богатств человека. Она возвышает его внутренний мир, активизирует духовные силы. «Нищие безоружные люди сбрасывают королей с престола из любви к ближнему, - говорит один из героев Шварца. – Из любви к родине солдаты попирают смерть, и та бежит без оглядки. Мудрецы поднимаются на небо и ныряют в самый ад из любви к истине. Землю перестраивают из любви к прекрасному…».

Художественная культура заслуженно считается сокровищницей человеческого духа. Приобщение к ней активизирует душу человека, возвышает её, даёт импульс стремления к нравственному идеалу. Поэтому она, в первую очередь, должна способствовать обогащению внутреннего мира людей. Режиссёр Андрей Тарковский, человек религиозный, был убеждён, что именно на искусство возложена миссия утверждения духовности.

С конца 80-х годов – опять-таки под лозунгом «возвращения в русло мировой цивилизации» - нам весьма настойчиво и даже агрессивно предлагают в качестве средства духовного возвышения людей и общества христианскую религию.

Свободу часто именуют чуть ли не главной ценностью человека. При этом нередко трактуют её в очень узком понимании: как свободу политическую.

Одним из наиболее важных качеств, характеризующих человека, является его умение сохранять своё духовное «Я» в любых ситуациях. Назовём это качество истинностью человека.

Прежде чем приступать к рассмотрению формирования нравственных устоев у «Человека очеловеченного» и «Человека потребляющего», необходимо уточнить, что мы понимаем под термином «нравственность».

Поборники возведения алчности в ранг важнейшего стимула человеческой деятельности используют в защиту своей позиции, в частности, такой аргумент: как же стремление к богатству может быть злом, если богатые люди занимаются благотворительностью, - а это добро. Благотворительность выдаётся за великое достижение «цивилизованного мира», а её отсутствие в советском обществе за порок. В Национальном докладе Российской Федерации, представленном на прошедшую в 1995 году в Копенгагене Всемирную встречу на высшем уровне в интересах социального развития, отмечается как успех реформ: «В современной России преодолевается существовавшая в советский период система тотального государственного обеспечения социальной политики, вычеркнувшая из её субъектов главного творца – личность».

Труд наш есть дело чести

«Человеку очеловеченному» жажда богатства, погоня за материальными благами не свойственны. Американский писатель Роберт Ладлэм в романе «Бумага Мэтлока» говорит о своём герое – учёном: «Он понимал, что вместе с богатством и роскошью придёт оправдание деятельности, ведущей к этой роскоши и богатству. А он такого оправдания не находил». Конечно, произведения Ладлэма не относят к «большой» литературе; тем не менее, сущность такой жизненной позиции писатель передал точно. «Человеку очеловеченному» погоня за материальными благами неинтересна, богатство скорее мешает ему.
Вот несколько красноречивых примеров из разных эпох. В древние времена ученику Платона Ксенократу Александр прислал очень большую сумму денег. Философ, однако, оставил себе лишь то, что ему действительно было необходимо для жизни, остальное вернул со словами: «Царю нужно больше – ему больше народу кормить».

Основным стимулом деятельности «Человека потребляющего» является алчность. Это следует из самой его сущности: если для человека наиболее важными ценностями становятся материальные, то стремление добыть их побольше делается его насущной потребностью. Многие наши философы теперь не видят в этом ничего плохого. Наоборот, они вслед за персонажем американского фильма «Уолл-стрит» мультимиллионером Геккой повторяют: «Алчность – это хорошо; алчность – это прогрессивно, потому что даёт результат».

С 1987 года пропагандисты перестройки советского общества на капиталистический лад стали внушать нам – сначала исподволь, потом всё более откровенно и настойчиво – будто основа основ истинно человеческих ценностей – частная собственность, будто владение собственностью облагораживает внутренний мир человека, создаёт необходимые предпосылки для его духовного развития. Причём, нас убеждали, что подобная точка зрения всегда была общепринята «во всём цивилизованном мире».

Как ни странно, наши современные философы не относят духовность к числу основных понятий. Достаточно сказать, что ни в «Философском словаре», изданном в 1981 году, ни в «Краткой философской энциклопедии», вышедшей в свет в 94-м, термина «духовность» нет. Между тем, не вызывает сомнений, особенно в нынешнее время, что именно проблема духовности является ключевой проблемой развития общества. Неслучайно «возрождение духовности» стало одним из популярных призывов последнего времени. Вопрос только в том, что под этим понимают.

В период реформирования советского общества вошли в моду ссылки на природу человека. Например, начали проводить в кино «сексуальную революцию» - и тут же нашлись доктора и кандидаты наук, которые стали объяснять шокированной эротическими откровениями публике, что «ничто человеческое не должно быть нам чуждо». Стали изгонять из общественного сознания бескорыстие и внедрять алчность – и тут философы не замедлили с разъяснениями: это в природе человека; посмотрите – грудной младенец уже наделён инстинктом хватать и тянуть к себе…
Что ж, давайте попробуем разобраться в том, кто есть человек и что действительно свойственно человеческой природе.