СИМПТОМЫ ЗАКАТА

В 1995 году исполнилось 100 лет кино. В России юбилей «Х­й музы» отметили с большим размахом. Два года на канале «Россия» шла ретроспектива мирового киноискусства, в которой были показаны фильмы выдающихся режиссёров разных времён и народов. Во многих городах проводились различные мероприятия, посвящённые этому событию. В частности, в Белгороде кинотеатр «Победа» провел цикл занятий «Шедевры мирового кино», вход на которые был бесплатным…

В этом году 28 декабря исполняется 120 лет со дня проведения первого в истории киносеанса в кафе на бульваре Капуцинок. Однако на сей раз юбилей подходит совершенно незаметно. И одна из причин этого, на мой взгляд, в том, что за эти два десятилетия кино в значительной степени утратило свою репутацию «высокого» искусства.

В 70­80­е годы на экраны советских кинотеатров ежегодно выходило несколько фильмов, которые по мастерству использования авторами выразительных средств кино и глубине содержания были подлинными произведениями искусства. Но среди фильмов, шедших у нас в последнее десятилетие, я не могу припомнить ни одного, который можно поставить в один ряд не только с фильмами таких «мэтров», как Антониони, Феллини, Висконти, Рози, Бардем, но и с такими картинами, как «Подставное лицо» Ритта, «Сакко и Ванцетти» Монтальдо, «Китайский синдром» Бриджеса, «Бомаск» Поля, «Правосудие для всех» Джуисона, «Пропавший без вести» Коста­Гавраса…

Быть может, тут вина коммерческой цензуры, которая оказалась куда более жёсткой, нежели былая идеологическая, и до нас просто не доходят наиболее серьёзные фильмы западных режиссёров?

Однако едва ли не самый титулованный фильм второй половины 90­х годов (Золотая пальмовая ветвь Каннского фестиваля, «Оскар» и т. п.) «Жизнь прекрасна» шёл в Белгороде. И оказалось, что по художественному уровню это добротно сделанная ремесленная поделка, но никак не выдающееся произведение искусства кино, поскольку язык фильма ориентирован на потребительское сознание: повествование ведётся таким языком, чтобы его восприятие не требовало никаких духовных усилий. Да и по существу это не гуманистический в подлинном смысле, а сентиментальный фильм. Конечно, герой в концлагере ценой своей жизни спасает ребёнка. Только ведь это его ребёнок. А за весь фильм герой ни разу не сделал ничего хорошего для постороннего человека. Напротив, не единожды его поступки, совершённые ради близких, шли во вред другим. В сущности, фильм «Жизнь прекрасна» нацелен на утверждение мысли: подлинную ценность для человека имеет только благополучие его семьи. С точки зрения потребительской идеологии – это святая истина, ­ но вот с гуманистической точки зрения – это, говоря словами Николая Островского, «животный эгоизм».

А ведь в последнее двадцатилетие авторитетные международные киносмотры увенчивали уже и откровенно антигуманистические фильмы. В конце 90­х высшую награду Каннского фестиваля присудили фильму автора кровавых боевиков К. Тарантино «Криминальное чтиво», который отличается от других работ режиссёра лишь тем, что в нём насилие эстетизируется. В новом веке на Берлинском кинофестивале главным призом был отмечен французский фильм «Интим», в котором центральным объектом внимания режиссёра стали откровенно и подробно показанные чисто сексуальные – на одухотворённость нет и намёка – отношения между двумя ничем не интересными в человеческом отношении людьми. А Большим призом Каннского фестиваля был награждён французский фильм «Пианистка» о весьма специфическом романе нормального парня и учительницы музыки, садомазохистки. Он не только не может возвысить душу зрителя, но, как честно предупреждал каталог фестивальных фильмов, опасен для психического здоровья. Этот перечень легко продолжить.

Духовная деградация проявляется и в развлекательном кино. С одной стороны, среди развлекательных фильмов западных стран почти не встречаются произведения, авторы которых, используя лёгкую форму, ведут достаточно серьёзный разговор о важных проблемах общества. В советское время мы их видели очень много (вспомним, хотя бы, комедии «Игрушка», «Удар головой», «Новые испанцы»; фильмы с детективным сюжетом «Три дня Кондора», «Дом на Кэрролл­стрит», «По прозвищу «Шериф»); а уже в 90­е годы мы могли видеть такие фильмы гораздо реже, да и затронутые проблемы в них не столько исследовались, сколько просто обозначались. Можно вспомнить первый эпизод «Звёздных войн», но в нём тема бесчеловечности «нового мирового порядка» только слегка затронута; второй «Твёрдый орешек», но в нём мысль, что антикоммунизм может толкнуть власть имущих Соединённых Штатов на самые грязные дела, заглушается чрезмерно активной стрельбой; фильм «Джерри Магуайр», но в нём тема развращения профессионального спорта бешеными гонорарами, обозначенная в самом начале, не получает никакого развития… И чем дальше, тем меньше становится развлекательных фильмов, которые наводили зрителей на размышления над важными проблемами дня сегодняшнего. Порой ещё выходят фильмы, где какие­то проблемы используются как «условия игры» (в «Аватаре» ­ неоколониализм, в «Голодных играх» ­ шоу реального истребления участниками друг друга призвано отвлекать население от мыслей о реальной жизни; алчность приводит к угрозе человечеству в «Мире Юрского периода», в «Интерстелларе» ­ пренебрежение экологией оборачивается глобальной катастрофой…). Но все эти фильмы и ряд им подобных выстроены так, чтобы развлекать публику, а не подвести человека в зале к размышлениям. И нельзя сказать, что это правила жанра – та же «Игрушка» по глубине осмысления проблемы «маленького человека» в капиталистическом мире не уступает самым серьёзным произведениям.

С другой стороны, авторы развлекательных фильмов последних лет сплошь и рядом без зазрения совести спекулируют на самом низменном. Думаю, примеры этому приводить не нужно – такие картины можно увидеть в любой день в любом кинотеатре.

Случайно ли духовный упадок кино ведущих капиталистических стран пришёлся именно на начало 90­х годов? Думаю, нет. Это проявление резкого усиления духовной деградации западного мира в этот период.

О духовном кризисе западного общества предупреждали философы ещё в первые десятилетия ХХ века. Освальд Шпенглер предрёк гибель западноевропейской «культурной расы», О «чувстве падения и гибели культуры» писал голландец Иоганн Гуицинга, о «самоуничтожении европейской культурной расы» ­ англичанин Кристофер Доусон…Могучий духовный потенциал Советского Союза в определённой мере поддерживал и духовный потенциала западного мира. Это прямо признавали зарубежные интеллигенты, – в том числе и такие, которые к советской политической системе относились недоброжелательно. Французский литератор Ален Боске в интервью прямо сказал: «Вы – наша надежда». Польский режиссёр Кшиштоф Занусси, в то время, когда был близок к антисоветской «Солидарности», говорил на встрече с журналистами в Москве: «Как человек Запада я понимаю, что у вас огромные духовные запасы, и благодаря этому, вы можете сыграть очень важную роль в спасении европейской культуры».

Поэтому уничтожение Советской страны и культурная контрреволюция, осуществлённая «перестройщиками» и «реформаторами», оказалась катастрофой и для западного мира. Не становится ли мрачное пророчество о закате западной «культурной расы» мрачной реальностью?

В. ВАСИЛЕНКО.