Виктор ВАСИЛЕНКО: РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ УЧЕНИИ ХРИСТА
ПУТЬ К СВОБОДЕ
Около двух тысячелетий назад Иисус Христос изложил людям Своё учение. Вскоре после гибели Христа христианство сделалось религией. Многие века большинство людей видели в христианской вере прежде всего, - а нередко и только – возможность обрести себе жизнь вечную или, по крайней мере, возможность открыть своей душе путь к райскому блаженству в мире Ином.
А ведь Христос предложил людям отнюдь не только ещё одну религиозную веру. В Своём учении Он дал основополагающие принципы истинно человеческого существования, осуществление которых сделает возможным духовное возвышение человечества и создание такого общества, в котором бы люди, говоря словами апостола Павла, «любовью служили друг другу». И в этом поистине непреходящая ценность Его учения.
Лев Толстой в своём размышлении о духовной сущности христианства отметил: на протяжении веков насаждалось убеждение, «что учение Христа передаётся людям не как всякая другая истина, а особым сверхъестественным способом, так что истинность понимания учения доказывается не соответственностью передаваемого с требованиями разума и всей природы человека, а чудесностью передачи, служащей непререкаемым доказательством истинности понимания». Показательно, однако, что сам Христос, когда проповедовал Своё учение, как раз избегал демонстрации чудес – Он взывал именно к разуму.
Христианский религиозный культ (как и любой другой) – набор догм, обрядов и табу, в истинность которых действительно можно лишь слепо верить. Как говорил Тертуллиан – не осуждая, а констатируя: «Верую, ибо это абсурдно». А вот учение Христа как система жизненных принципов вполне соответствует требованиям разума. Его положения сущностно взаимосвязаны, и оно не боится проверки логикой.
Этот тезис никак не претендует на открытие. Ещё в средние века некоторые христианские мыслители (например, Ансельм Кентерберийский, Эразм Роттердамский)предлагали понимание учения Христа не с культовой, а с мировоззренческой позиции. В XIX веке французский христианский философ Этьен Жильсон пришёл к выводу, что содержание учения Христа «есть сумма рациональных истин». И тогда эту точку зрения уже разделяли многие – литератор Готхольд Лессинг, историк христианства Эрнест Ренан, Лев Толстой…
Часто можно услышать, будто простому смертному невозможно самому постичь смысл учения Христа, ибо Евангелия – это «закодированная мудрость». Однако достаточно вдумчиво их прочесть, чтобы убедиться: многие важнейшие положения учения Христос излагает прямо и недвусмысленно. Скажем, «Не можете служить и Богу и маммоне» или «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними, но между вами да не будет так».
Нередко Иисус использовал образные выражения, однако такая форма только усиливает звучание высказываемой мысли – к примеру, «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония».
Порой Христос прибегал к притчам. Но правомерно ли здесь говорить о «зашифрованности», если Он сам, как правило, их тут же пояснял. Дело, скорее, в другом. Человеку, в чьём сознании достаточно сильны «плотские» представления, господствовавшие и в те времена «во всём цивилизованном мире», бывает трудно понять не язык, которым Христос излагал Своё учение, а его сущность. Так, Марк говорит, что даже Его ученики, услышав о том, что необходимым условием духовного возвышения человека является отказ от богатства материального, «ужаснулись от слов Его». И порой Христос прибегал к иносказаниям, думается, именно для того, чтобы перевести Свои идеи на уровень представлений рядовых людей. Ту же мысль о необходимости отказа от богатства Христос в другой раз подаёт в иной форме: «Подобно Царство Божие сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек… и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то».
Правда, в Евангелиях встречаются и такие фрагменты, которые, если пытаться их интерпретировать, действительно кажутся трудными для расшифровки; есть и противоречивые моменты. Здесь один ключ к пониманию: сопоставление с общим духом учения Христа. Ибо, как отметил апостол Павел, говоря именно о Новом Завете, «буква убивает, а дух животворит». Если бы так и поступали, то, возможно, и не было бы в истории стольких мрачных страниц, вписанных туда ревностными христианами «во славу Божию».
